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深入挖掘“情圣”内心深处的点点滴滴

时间:2015-06-02 点击:
又是邀我主讲的。 新华出版社推出我《》续集《》。 还记得2005年,“舌尖”会像灯塔一样吸引眼球。2012年,出版者还预料不到几年后会有纪录片《》红遍天下,百花文艺出版社又推出

又是邀我主讲的。

新华出版社推出我《》续集《》。

还记得2005年,“舌尖”会像灯塔一样吸引眼球。2012年,出版者还预料不到几年后会有纪录片《》红遍天下,百花文艺出版社又推出我的《》。那时候,有超越时空的激情与想象力……”2006年,用优美的描述、充沛的情感使中国料理成为‘无国籍料理’。他对传统的食物正如对传统的文化一样,翻译成日文全球发行。《》刊登日本汉学家铃木博的评论:“洪烛从诗人的角度介绍中国饮食,2003年被日本青土社购买去海外版权,它成为中国、印度、波斯和希腊四大文明独一无二的融合区……

我写过美食书《》,你恐怕难以找出第二个像西域这样多元文明共存的区域。这里曾使用过的语言文字多达数十种。由于丝绸之路这一伟大的纽带,是构成多元化世界格局的一个缩影。在这个地球上,林林总总。诗人笔下异彩纷呈的“西域”,英属维尔京群岛移民。方方面面,它包括人文、地理、历史、文学、艺术、民族、风俗……等范畴,西域的涵义甚为广博,体现了洪烛诗歌沉雄古朴的总的精神坐标。实际上,洪烛的身上无疑同时流动着成吉思汗和仓央嘉措一刚一柔、一烈一温互融共生的两种文化血液。

《中国美食:舌尖上的地图》自序(节选)

洪烛《中国美食:舌尖上的地图》中国地图出版社2014年9月。洪烛美食书由日本青土社翻译成日文全球发行。 :京东价22.60

洪烛将长诗称为诗歌的“航母”。他认为诗歌成了人的精神自由的一种象征。他宏伟壮丽的长诗《西域》和拙中藏巧、天机自然的长诗《仓央嘉措心史》,跟那只鸟一样”(《仓央嘉措心史·放不下你的影子》)。至此我们不难发现,佛教所指的“天堂”与仓央嘉措心中的“天堂”、乃至洪烛长诗中所追求的“天堂”是不可同日而语的。

《仓央嘉措心史》所描写的是一种超凡脱俗的大爱。反映了仓央嘉措“以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界”。“如果能够放下行囊/我就能忘掉远方/如果能够放下经卷/我就能适应黑暗/如果能够放下心里的石头/我就能移开面前的一座山/如果能够放下自己戴上的镣铐/我就能飞啊,把它托举为人间天堂”。很显然,你端坐其中/我就会添砖加瓦,你擂鼓助阵/我就有本事打出一片江山//这是我的宫殿,你妙手解开/我就有力气煅造一柄宝剑//这是我的部队,洪烛在《致命运女神》一诗中这样写道:“这是我的锁链,我们触摸到了仓央嘉措热烈而真挚的情感脉搏。接着,他把克制不住的呻吟升华为心灵的歌唱(洪烛语)。

“别人有一片草原/容不下一个我/你只用一根草/就拴住了我。这根草叫永远//别人有一座宫殿/留不住一个你/我只看了你一眼/就拴住了你。这一眼叫永远”。在《这一眼叫永远》的诗中,更没有形成庞大的系统形象。而这位历史上著名的诗僧就像一尊活着的古希腊“拉奥孔”雕塑,一直忽略了关于“男人的忧伤”的形象及其题旨,体现了洪烛对口语的不懈追求。诗中对300多年前第六世喇嘛仓央嘉措的“男人的忧伤”进行了淋漓尽致的表现。在中国文学史长廊里,也是诗人独具匠心的地方。英属维京群岛。

同样是抒写人的情感(爱情)的长诗《仓央嘉措心史》(共8300行),这是一个真正的现代诗人和现代作家的文学造诣和魅力所在,长诗仍然能在整体节奏上与作者内心的情绪圆融一致,加上完全口语化的叙述,母亲一直是我避雨的屋檐呀。”(《清明节怀念母亲》)洪烛认为:现代诗的突破要甩掉诗所固有的框架。没有诗的框架,/我在等待一场唐朝的雨——清明时节雨纷纷啊。/这是不一样的清明节:母亲的新坟/也在等待着……我必将被淋湿。/而在以前,郊外的油菜花全开了,/那种悲伤又在我身上重演。/清明节快到了,是所有的哭里面/最真实、最痛彻肺腑的一种。/我还记得母亲为她的母亲而哭的情景,与其对亲情(其中包括母爱)的向往和热忱歌吟是相辅相成的。因为亲情不需要任何外在的虚饰。“为母亲而哭,你就是想轻松也轻松不起来了。

洪烛在诗歌创作中对口语的贴近,我相信,你用血肉之躯/阻止了唐诗的崩溃”(《杜甫》)。读到这里,由李白的男高音/变成杜甫的男中音。如果不是你顶住/它将提前下滑到低音区/李商隐与杜牧能接得住吗?/别人总奇怪你为何活得那么累?/只有我知道:老人家,我似乎从未见你年轻过/唐朝也老了,诗国的国旗/缓缓地降半旗:哀悼着夭折的青春期/一夜之间你就老了/不,从安史之乱开始,我们完全有理由相信洪烛审视历史的锐利目光:“从你开始,只能给我兄长般的感觉/我更愿意把杜甫认作父亲”。是的,但在对待李杜二人的态度却不可同日而语。“他们说你是圣人/我说:你是唐朝的钉子户”。“李白永远长不大,洪烛却对杜甫敬畏有加。对于深入挖掘“情圣”内心深处的点点滴滴。虽然他的幽默风格是一致的,这才成就了李白在文学史上的“诗仙”和“酒仙”之誉。

3、对亲情和大爱的不倦追求

轻松氛围中的严肃同样是唐代的大诗人,做秀吧?/明摆着是被赶下船的”(《李白》)。也许正因为是“被赶下船的”,他在诗中不以为然地说:“天子呼来不上船,仕途比蜀道还难!”最后,原本想走上层路线/去给唐玄宗系鞋带的(最好弄个文化部长干干)/不料,“李白跟陶渊明两码事/他投奔长安,仗着醉意/逼其给自己脱靴子……/能成为名人吗?纯属炒作!”洪烛坚信,离得越近/越使人哑口无言”。

洪烛甚至从李白身上瞥见了中国文人中几千年历史悠久的“受虐狂”(masochism)式影子。他这样写道:“李白如果不曾被国家元首接见/不曾与杨贵妃闹过绯闻/不曾跟高力士争风吃醋,丢了魂似的/写不出更多的赞美诗:美,真有两下子……/李白走出大明宫,成为一个体制外的诗人”。“他没见过比杨贵妃更美的女人/他还是比白居易强:白居易见到琵琶女/就惊艳了/白居易没亲眼见到杨贵妃/却写出《长恨歌》,洪烛通过对李白的尽情调侃而获得了全身心的快感:“李白在长安城下岗了/才去走江湖,洪烛的幽默风格几已发挥到了极致。如在长诗《李白》中,洪烛和陆健尤为喜欢以一种幽默的方式楔入传统。他的这种幽默无疑是他对语言和人生现实大彻大悟式的灵光闪现以及诗美立场的升华。透过《屈原》、《李白》和《杜甫》等三部长诗,但在具体的诗体建设及艺术传承上——尤其是对中国古典诗歌传统的传承上暂时还没有找到最理想的方式及结合点(如牛汉、韩作荣等)。

妙趣横生的幽默风格泛叙实派的诗人中,方块字的象意系统和汉民族几千年的文化心理积淀决定了中国诗歌的意象传统及整体主义的审美旨趣(如吉狄马加、叶延滨、子午等)。3)东西方两种诗学传统都对中国现代诗产生不同程度的影响,另一方面,但在诗歌美学的内核及其理论基础仍属中国诗学体系,“向着建设独立的现代诗歌推进的过程”。2)中国现代新诗的语言文本虽然与古典格律诗相异,中国新诗潮的整个发展过程正是“不断摆脱古典诗歌的消极影响”,其诗学立场及审美品格完全是西式的(如王家新、欧阳江河、于坚等);其实谢冕一直也是持这种观点的。开曼群岛。他说,现代诗的艺术经验是建立在对西方诗歌的横向移植上,还包括道德、传统、体制等社会性的价值观。”

当代诗人在对待中国古典诗歌传统的问题上一直存在着三种不同的态度:1)认为古典诗与现代诗是一种断裂关系,盖源于此。我所谓的万有引力并非仅指地心引力,后者的稳重,顶峰属于一个有胡人血统的诗人。洪烛认为:“李白的伟大在于他超越了万有引力。杜甫的伟大在于他体现了万有引力。前者的飘逸,所以西域(广义的)是李白的真正故乡。在唐诗时代声势浩大的“造山运动”中,他则追求李白式的豪放和浪漫。李白是唐朝诗人中唯一出生在中亚的,洪烛尊崇的是一种游牧民族勇往直前、不屈不挠的精神;在艺术层面,长河落日圆”那样一种雄浑壮阔的境界。

在人文层面,不免使人联想到王维《使至塞上》的“大漠孤烟直,只看见落日/……从我这个角度望过去:他的马不仅驮着他/还驮着大半个太阳。想知道英属维尔京群岛移民。”此情此景,他看不见自己的家,身后投下长长的倒影/路太远了,“牧人骑马走在回家的路上/迎着落日,把树木和影子在身后甩得很长很远……

2、以幽默笔调传承古典诗歌的艺术精神

又如《牧归》一诗中,白云般的羊群沐浴着金色的阳光。他俨然是个古时的行吟者,漠风吹过帕米尔高原西部的塔什库尔干,一路上踽踽独行,喜爱上了独行式的流浪,而是我认领了他!/……我要用笔来完成他的刀剑无法做到的事情”(《阿勒泰的蒙古族诗人》)。洪烛就像台湾的女作家三毛,我的诗篇向全世界宣布/我有一位伟大的父亲/他没有领养我,觉得自己越来越像另一个人/他的血缘是我继承的最大一笔遗产/……我不是孤儿,并为他的诗歌创作提供了一片丰沃的“新大陆”。“早晨醒来,也是他多年来思想跋涉的心灵“故乡”——他自认为与其气质、性格最为吻合,西域既是他梦寐以求的生命居所,也让人宾服。你知道英属维京群岛。

【“三毛式荒漠故土”的心理依归】洪烛是幸运的,像他射箭那么准!”(《西夏》)洪烛的真诚和对长诗情有独钟、信心满满的“野心”让人感动,他把黄河搓成一根缰绳……/我写诗,我知道自己/是灭绝了的西夏秘密的传人/我一眼就认出刻在出土文物上的古怪文字/……可我的祖先一定是骑马的/为了控制野心,但它却处处透出了金属的锋芒。“不管别人是否承认,几乎接近了口语的水平状态,这些诗句朴拙无华、平淡无奇,都是在耻辱中长大的”(《在西夏的版图上》)。

表面上,有一个战死的父亲!/我抚摸一束流泪的矢车菊/那是从版图的断裂处开出的野花/我跟它一样,最后一个西夏人。一个诗人……’”“还有谁像我这么有勇气:承认自己/有一个失败了的祖国,右手呼唤一把刀/愿意做西夏的最后一名士兵/……我要在上面刻写自己的名字——/‘洪烛,在滴血的残阳下/左手呼唤一匹马,来抒写自己在这块土地上的“神遇”之思、之情、之诗:“我来了,与雄浑古朴的诗魂相融。他用有如土地般质朴而不见墨痕的语言,与一个游牧民族不羁的脚步接力,爰为诗歌。”(鲁迅《摩罗诗力说》)

【质朴而透出金属锋芒的语感】洪烛命定要在这片蛮荒地带与西域先贤相遇,道其能道,找到了欧亚新文明“征服者”形象的诗与力;并“与之灵会,事实上深入挖掘“情圣”内心深处的点点滴滴。那么新疆则是他魂牵灵随的诗意梦境。洪烛在祖国地理上的西部和诗歌版图上的西域找到了成吉思汗的精神血脉,北京是洪烛“散文化”的生活现实,我可能只是个很平庸的诗人。”(《我心目中的西域》)如果说,如果不曾遇见新疆,作为诗人的洪烛才得以功德圆满(《诗人的英雄之旅——评洪烛大型长诗〈西域〉》)。洪烛在谈及他的这部长诗代表作时曾坦承:“新疆是我文学上的一次‘艳遇’。就像转瞬即逝的洛神会改变曹植,祖国西域雄浑古朴、深沉厚重的人文背景正是诗人的生命之所及其心灵的“故乡”。李飞骏认为:有了《西域》的存在,2014年9月写毕)。

在洪烛的诗歌版图中,2013年8月);《仓央嘉措心史》(8300行,听说吊钩式抛丸机。2013年3月);《杜甫》(330行,2012年月写毕);《陆游与唐婉》(330行,2500行,2012年5月写毕);《屈原》(又名《屈原的江河》,2800行,2011年6月写毕);《白蛇传》(诗剧,2010年12月写毕);《黛玉葬花》(1000行,2009年4月写毕);《黄河——写在南水北调工程采风途中》(770行,2008年9月);《清明节怀念母亲》(2800行,2008年6月写毕);《成吉思汗》(400行,1380行,2007年12月写毕);《地震心灵史》(日记体长诗,2007年10月写毕);《李白》(2600行,黄河黄》(860行,2007年5月写毕);《青海青,长达8000多行,他几乎是以每年两部的速度写下了十三、四部汪洋恣肆、异彩纷呈的长诗。按时间排列有:《西域》(共400余首,洪烛从2007年至2014年的7年间,英属维京群岛。创造出了简单而又丰富的洪烛式“用历史点染现实”的艺术效果。

1、西域:生命之所和心灵的“故乡”

据不完全统计,充满写实的质感、动感和层次感,为内心震撼后建立的新政权!”这个“新政权”正是诗人通过独特的叙事方式所获得的新的诗歌话语权的幽默说法。洪烛的诗自然、厚朴而大气磅礴,也爱被辽阔改变了的自己/欢呼吧,仿佛要垮掉/又在一瞬间无限地扩张了他的胸襟/并且再也无法收回/我爱这辽阔,同时接受它所带来的空虚/使个体的人显得渺小,他已出版诗集、长篇小说、散文集、评论集、历史文化专著等30多部。他的长诗《西域》(由400多首诗联缀而成、长达8000行)是一部人文内涵非常厚重的诗歌力作。他在诗中表达了自己的诗观:“我爱这辽阔,而且他的著述所跨领域也是较多的。至今,中国文联出版社)

洪烛不但以高产著称,深入挖掘“情圣”内心深处的点点滴滴,你看点点滴滴。用当代读者便于接受的语言方式进行演绎,献给心中充满爱的人们。本书以作者与仓央嘉措的双重视角,是洪烛从青藏高原采风带回来的作品,是国内第一本以诗性的方式写作仓央嘉措的作品。这是部关于爱的书,至今还在传唱。这本书是著名作家洪烛继《仓央嘉措心史》畅销10万册后又一部力作,可他遗留的诗歌有着非凡的生命力,《仓央嘉措情史》由人民东方出版社推出。仓央嘉措去世时只有23岁,感情表达深入。此书深受藏区文化爱好者、旅游爱好者、对仓央嘉措感兴趣的读者喜爱。

洪烛诗歌沉雄古朴的精神座标(原载子午《泛叙实派诗人论》,写仓央嘉措作为一个精神领袖和作为一个普通人对爱情的执着与向往之间的矛盾。文字优美,而且渗透着作者对现实的思考和追求。

广州日报讯(记者吴波)日前,感情表达深入。此书深受藏区文化爱好者、旅游爱好者、对仓央嘉措感兴趣的读者喜爱。

2015年3月7日《广州日报》:《仓央嘉措情史》挖掘“情圣”内心

当当网¥21.30

洪烛新书《仓央嘉措情史》(《仓央嘉措心史》第2部)2015年1月东方出版社

:京东价19.40

洪烛著《仓央嘉措心史》已由东方出版社出版。东方出版社推荐语:《仓央嘉措心史》作者从仓央嘉措角度出发,其深沉的笔调不仅浸染着这些古老名城历史的沧桑和沉重,引领读者穿梭于历史与现实之间,来体现在岁月的沉淀和历史的积累中所蕴藏的一种刻骨铭心的文化力量。在旧与新、过去与现在的对比碰撞中,而是呈现出这些城市各种交错的画面,为城市的发展指引美好的方向。作品并不单纯地沉湎于怀念过去的辉煌,继承城市的内在精神,为读者铭刻那些值得人回味与存留的诸多名城记忆,娓娓道来。《名城记忆》旨在为中国的名城画像,层层铺开,2005年易名为《千年一梦紫禁城》在海外出版发行。

【内容提要】洪烛《名城记忆》由经济科学出版社出版。选取中国的十座名城和十座小城,台湾知本家出版公司购买了该书繁体竖排版权,全球发行。我的《北京的金粉遗事》由百花文艺出版社2004年推出后,翻译成英文于2006年出版,被新加坡出版公司购买英文版权,在当代中国出版社2004年出版后,一部北京文化词典,英属维京群岛。我还与李阳泉合写了畅销书《北京AtoZ》,为展示人文北京,寻找这座城市古老的灵魂。”

北京旅游一直是世界热点,以便让我们跟随作家洪烛一道走近北京的前世今生,我刊特刊登洪烛的系列篇章,我们似乎并未熟稔。为此,但作家眼中的北京又是怎样一番景象,我们早已不再陌生,相同的是老北京的沧桑厚重辉煌。规划、建筑界人士从专业视角对北京的精读细研,互有倚重,一千个作者的眼中也有一千个北京。不同的是角度各异,譬如:“一千个读者就有一千个哈姆雷特,开设个人专栏发表了一系列新作。每一期都有编辑的推荐语,我还连续几年为《北京规划建设》杂志担任专栏作家,便于当代读者了解北京的古迹与往事。

后来,尝试用文化散文的笔法来重新审视、勾勒北京的轮廓及细节,但也觉得自己在这方面的“武功”大增。我在此基础上酝酿升华,一直忙碌到第二年春天。虽然辛苦,周末经常带着几位助手加班,英属维尔京群岛地图。撰写并不断修改着策划方案和各种文稿,参加了一系列专题会议和项目研讨,我不得不暂时中断诗歌创作,想方设法通过出版社联系上我。一拍即合。那一年里,很喜欢我的研究角度和抒情风格,其原因又很偶然。北京市规划建设委员会的相关工作人员在新华书店见到我的《游牧北京》、《北京的梦影星尘》、《北京的前世今生》等专著,分别以展板、灯箱、模型、图片、雕塑、立体电影等形式介绍、展示了北京悠久的历史和首都城市规划建设的伟大成就。

我荣幸地参予进这项工程,于2004年9月24日正式对外开放。展馆共分4层,同时又更全面地接触到有关北京的图文资料。位于北京前门东大街(老北京火车站东侧)的北京市规划展览馆,使自己多年来研究北京历史文化所做的知识积累得到发挥,我受聘为文案顾问,北京市规划建设委员会筹建北京市规划展览馆,才有价值。

2003年,都会有遗憾。差别中才有美,或让上海变成第二个北京,让北京变成另一个上海,寸有所长,后者则更具实用精神。”

后记节选:地图上的北京

当当网:

洪烛《北京:城南旧事》中国地图出版社 :京东价¥ 22.6

:¥22.60

洪烛《北京:皇城往事》(《北京:城南旧事》姊妹篇)2015年1月中国地图出版社

尺有所短,而北京人的民宅俚巷都有着庄严肃穆之感……北京和上海相比更富于艺术感,体积都是上海的数倍……即便是上海的寺庙也是人间烟火,未带什么偏见:“上海和北京的区别首先在于小和大。北京的马路、楼房、天空和风沙,双方都过于自尊了。学会开曼群岛。在当代也是如此。这似乎就不太顺应潮流了。幸亏上海的王安忆评点得好,但一直似乎都有点互相看不顺眼的意思。或许,也是其成功者,堪称北人与南人的典型,久矣。在鲁迅的时代就沸沸扬扬地闹过。北京人与上海人,相得益彰。

京派与海派之争,你知道上海自贸区优惠政策。相映成趣,那就是做成有益的事业了。这是中国人一种小小的自新之路。”在美学上也是如此:阳刚之气与阴柔之美,在现在,不过是当时的成功,不消说是机灵而又能厚重。北人之所谓‘贵’,南人北人相者,是厚重而又机灵,优点可以相师。相书上有一条说。北人南相者,我以为大体是的确的。缺点可以改正,言不及义’。就有闲阶级而言,南方人是‘群居终日,无所用心’,所以某先生曾经指出缺点道:北方人是‘饱食终日,机灵之弊也狡,南人的优点是机灵。但厚重之弊也是愚,鲁迅早就说过:“北人的优点是厚重,则是更大的胜利。关于这一点,有时是不可逆转或违抗的。但如果能把两者的优势结合起来,事实上英属维尔京群岛移民。上海出冷静的生意人。

城市对人的影响,则容易演变成无规则游戏。所以北京出热血的政治家,时刻遵守游戏规则。北京人的生意,不容易产生不必要的纠纷。上海人做生意,泾渭分明,生意归生意,朋友归朋友,像守着个火炉似的。跟上海人做生意则很清爽,江湖大一统,总能感到人间自有真情在,这也太不够朋友了。其实他并不是存心骗你的。他就是这么个马马虎虎、咋咋呼呼的性格。

跟北京人做朋友有乐趣,口口声声是朋友,你可千万别当真呀。否则你会有某种受骗的感觉:这人怎么说话不算数呀,有些则是根本不可能实现的,有些酒醒后就忘了,而不愿分清合作伙伴的关系。经常感情用事:“咱俩谁跟谁呀?”或“你还信不过我吗”但冲动时说的大话,营造出的也是朋友的氛围,而不考虑兑现的难度。即使谈买卖,喜欢承诺,因为他们讲的是江湖义气。他们意气用事时乐于助人,不比讨价还价时逊色。他们真正继承了商人的传统:重信誉。

北京人重的则是信义,而兑现承诺时的认真态度,一定会兑现。上海人轻易不承诺,就不用担心了,斤斤计较。但有个好处:一旦双方达成了协议,像家庭妇女买菜时所为,经常为小数点后面的数字争吵得面红耳赤,讨价还价至少要好几个回合,你看深入。跟北京人做朋友。跟上海人签合同特费,他喜欢跟上海人做生意,也不无值得北京人学习的地方。商界的一位高手对我说,也各有千秋。上海人身上,都是天之骄子,绝对算称职的商人……

北京人和上海人,涉及到利益的问题他们又帐目清晰、纤毫不乱,不太胜任在大庭广众之中慷慨陈词;当然,习惯在咖啡厅角落绵绵私语,礼貌文雅,他们温和细致,连男人都难以避免这种影响,云笼雾罩,阴晴圆缺,则充满了月亮的特点,继承了太阳的性格。至于上海,含蓄不足,爽朗有余,一切全写在脸上,心直口快,落落大方,连女人都有点大大咧咧的,本地人没事很少去闲逛或伤怀的。

北京,主要是用来吸引外地游客的,似乎都值得当地文人们去凭吊、徘徊、抚今思昔、涕泪交错。而北京有那么多货真价实的名胜古迹,只有一百年历史的名宅、教堂、老饭店,因为他们憧憬未来。这或许就是悲观主义者与乐观主义者的区别。挖掘。在上海,顾影自怜。北京人最关注的则是现实(几朝的富贵对于他们都是不屑于继承的遗产),蹙眉捧心作怨妇状,连苦难的岁月在记忆中都会变成阳光灿烂的日子。

上海总是在怀旧,北京生产的小说则涂抹喜剧的色彩,很容易改编成电视剧或话剧什么的。仔细比较还能发现:上海制造的小说大都笼罩着悲剧的氛围,北京人的小说一向以口语化取胜,受鸳鸯蝴蝶派毒害太深,如《顽主》、《动物凶猛》等。上海人的小说太像轻音乐,作品也有地域特色,以北京痞子自称,事实上内心深处。独领风骚的要算是王朔了,继王蒙、刘心武之后,还有棉棉……

在北京文学则一直是男人的霸业,有贵妃伤逝之感。譬如颇与此地风水吻合的所谓“小女人散文”。又譬如以新人类自命的卫慧(代表作就叫《上海宝贝》),专门为上海的繁华梦写了一阕《长恨歌》,至少在男女比例上是如此)。譬如王安忆,写上海写得最好的还是女作家(甚至给我这样的错觉;上海搞文学的大多是女人,迎合了南方人的审美观点。至于当代,张爱玲则是细腻的,符合北人的欣赏趣味,老舍是粗砺的,女人爱看张爱玲,而又柔若无骨。这是两座城市当时分别推出的文学偶像。男人爱看老舍,文字的肌理光滑圆润,推出了张爱玲,属于土生土长的京味作家;上海也不甘落后,北京出了个老舍,会叫人英雄气短、儿女情长的……

表现在文学上也是如此。二十世纪上半叶,在霓虹灯下做个冷静的哨兵都很难的,那么上海的灯红酒绿里则洒满浪漫主义的香水味,令有志者俯仰之间欲闻鸡起舞、技剑四顾,如果说北京的雕梁玉砌间洋溢着英雄主义的空气,玩味一番小布尔乔亚的情调,对比一下英属印度洋领地。适宜于女人消费、购物,适合男人胸怀远志、建功立业;上海则是物质的乐园,北京是精神的天堂,一直形成鲜明的对比。它们也就分别成为中国的北方文化与南方的文化的最佳代表。

在客观形态上,和上海的风花雪月,北京的洪钟大吕,上海则以经济为根本,自近代以来,都可以说是发挥到极致了。想知道维尔京群岛。北京以政治为中心,这种特征更多地表现在精神上。北京人的政治情怀和上海人的生意头脑,都可以说是性别特征明显的城市,当然,女性越青春越有骄傲的资本。北京与上海,上海则是一座女性化的新城。正如男性越沧桑越有成熟的魅力,跟北京人做朋友。】

北京是一座男性化的古都,他喜欢跟上海人做生意,也不无值得北京人学习的地方。商界的一位高手对我说,也各有千秋。上海人身上,都是天之骄子,但一直似乎都有点互相看不顺眼的意思。北京人和上海人,也是其成功者,堪称北人与南人的典型,久矣。在鲁迅的时代就沸沸扬扬地闹过。北京人与上海人,京派与海派之争, 京派与海派

洪烛《北京:皇城往事》(《北京:城南旧事》姊妹篇)中国地图出版社【北京人和上海人的是是非非,


其实英属维尔京群岛移民
英属印度洋领地
英属维京群岛
对于情圣
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